Аны тамасы сурет мен жазып бере Б з б г нг т рбие са атында аза ты лтты музыкалы аспаптарымен Электронды ж не санды лшеу аспаптары-туралы реферат керек? Ислам д н бейб тш л к д н рет нде орта Отанымыз Д ни дет.. Уйгу́ры (уйг. ئۇيغۇرلار, Уйғурлар, кит. 维吾尔, Wéiwú'ěr) — коренной народ Восточного 8.2.1 Уйгурская музыка; 8.2.2 Уйгурская литература; 8.2.3 Уйгурская. За пределами Китая, численность уйгуров приблизительно 0,5 млн, «Вельможи, чиновники и прочие доложили: „ Ты, небесный царь, сиди спустя. Қазақтың музыкалық аспаптарының қысқаша әні барма? Яғни осы. 0 жауап. Электронды және сандық өлшеу аспаптары-туралы реферат керек? Реферат?аза?ты? музыкалы??лтты? аспаптары PDF Файл загружен и готов к просмотру Реферат?аза?ты? музыкалы??лтты? аспаптары С большим трудом американскому офицеру удалось объясниться с гостями. Қазақтың саз аспаптары — ғасырлар бойы ұрпақтан ұрпаққа мирас болып. Қазіргі кезде көне үлгілері қайта жасалып, ұрмалы музыкалық аспаптар . Различают материальный, социальный и идеологический аспек ты (J1. Уайт и др.). людей, не орпеделивших- ся в выбое профессии, непродогворный, так еще из- за внутренней. тканда, халыктык музыка тербие кызметлн, тындаушылардьщ эмоци. Музыкалык аспаптар, ecipece домбы- ра, сабак.
Олжас Сулейменов. Аз и Я. Олжас Сулейменов. Аз и Я. От автора В моей небольшой библиотеке сохраняются лишь те книги, к которым я постоянно возвращаюсь. Книжный запой детства и юности сменяется штилем. В толпе уличных знакомых и приятелей находишь друзей, с которыми пройдет твоя жизнь. В море полиграфической продукции определяешь несколько книг, воспитывающих в тебе читателя. Газеты призывают осваивать методы скоростного чтения, а тебе интересно провозиться всю ночь над строчкой, написанной несколько веков тому назад.
. Қазақтың көне музыкалық аспаптарының біріне жататын ол шертіп ойнау тәсіліне байланысты. «Қазақтың ұлттық музыкалық аспаптары».. Электронды және сандық өлшеу аспаптары-туралы реферат керек? Образовательная программа объединения дополнительного образования социально- педагогического направления «Аз да Буки». осознания себя в нём, а не просто средством для получения удовольствия от компьютерных игр и «скачивания» тем для рефератов из Интернета. К,азақтың улттык, музыкалык, аспаптары.. атындағы дарынды балалар+а арнәпған музыка. ты! Жамнля КАЛМАНОВА., а <ч' м тм 1 любимые песни — «Соловьи». трудничестве между двумя ведущими учебными за. Ты к не музыкалы аспаптарыны б р не жататын ол шерт п ойнау т с л не байланысты шертер деп аза ты лтты музыкалы аспаптары Электронды ж не санды лшеу аспаптары-туралы реферат керек?
И через годы открыть книгу на той же странице, отыскать ту строчку и понять, как изменился ты. Читаешь, бережно превозмогая свои и чужие вкусы. Пристрастия. Убеждения. Азбучную грамотность. Строка уже не влетает в пустоту, не отскакивает от стены; она обитает в пространстве, обжитом твоим знанием. Осознать космос культуры, в котором, как ядро, плавает слово,- это и есть наука чтения. Не освоив ее - невозможно писать самому. Одним из таких учебников чтения стало для меня «Слово о полку Игореве». Более десятка лет я пытаюсь покрыть расстояния между собой и этой Вещью. Вещь»- мудрость, др.
Она отстоит от меня не только во времени. Наш взгляд направлен сверху вниз: мы видим лексику и поэтику памятника в плане. Нам доступны верхние этажи семантического и идеологического знания «Слова»: не всегда удается заметить тень на плоскости и по ней восстановить высоту конструкции и объем. Мы глядим вниз, стараясь увидеть цветущие формы прошлого сквозь вековые пласты культурных предрассудков, которые старше нас, но моложе правды. Разгребая взглядом пыль, угнетающую истину, мы узнаем их силу. Местоимение «их» относится к трем подчеркнутым существительным). «Слово»- неожиданно. Оно заключает в себе прозрения, кажущиеся подозрительными, тривиальные образы, покрытые патиной гениальности, и темные речения, великие уже потому, что понимаются банально. Восковые розы, оборачивающиеся здоровенными розовыми кукишами; оазис в пустыне, принимаемый за мираж; историческая сказка и волшебный факт - замечательное «Слово». «Слово» - своеобразный тест, проверяющий знания, мировоззрение и творческие способности читателя, его психологическую подготовленность ко, встрече с историей.
Оно, как лакмусовая бумажка, определяет читательскую среду - в одном прочтении . А иногда и белеет. Любопытное «Слово»! «Слово» формировало мое миропонимание.
Слово» ввело в историю и позволило увидеть другими глазами многие стороны современности. Я понял, что историческая ложь может оскорблять вещего так же, как историческая правда невежду. Мне приходилось видеть, как исторический факт мотается на качелях субъективной логики, возносясь на метафизические вершины и обрушиваясь в бездонные пропасти объективного незнания. Факт, взятый вне исторического контекста, превращается в мертвую игрушку ученых.
Ибо факт - ядро эпохи, он живет в космосе обстоятельств своего времени, как земной шар в оболочке атмосферы. Разъять их невозможно без вреда для знания. В этой книге я хочу изложить основные моменты своего опыта читательской работы над «Словом», итогом которой должен в будущем явиться этимологический словарь «1. Имею право ошибаться и признавать, и искать новые решения. Имею возможность высказывать свои суждения по табуированным проблемам. В этом есть определенные преимущества не только для меня лично. Я отказался от темы - «Тюркизмы в «Слове» - понял, что узкая специализация продуктивна в математике, а не в человековеденьи. Слово» нужно читать не коллективом МЫ (Славист, Тюрколог, Историк, Поэт и др.), а коллективом Я. Те же персонажи, но объединенные в одной личности. Читать «Слово» мне помогало природное двуязычие, знание культурных взаимоотношений Руси и Поля, увлечение этимологией я, может быть, чувство слова и образа, выработанное упражнениями в версификаторстве. Не забуду упомянуть еще одно условие, необходимо дополняющее образ читателя.
Слово» не должно быть средством, как, впрочем, литература и наука вообще. От того, как ты прочтешь, чью точку зрения поддержишь, а чью опровергнешь, не должно зависеть твое бытование. Ты обязан быть предельно свободным в в оценках работ своих учителей. Аксиома, но требующая ежечасных доказательств практикой творческой жизни. Было бы слишком самоуверенно заявить, что я как читатель отвечаю полно всем требованиям, поставленным самим же. Но последнее условие я честно пытался соблюдать всегда. Соглашался только с тем, что мне в данный момент казалось истинным, и протестовал против своих и чужих вчерашних утверждений, если они сегодня устаревали.
Ибо путь к сути лежит через суд, через непрерывно заседающий в тебе трибунал мысли. ЧАСТЬ 1. АЗ. Соколы и гуси. К истории СПИ Краткий очерк, истории «Слова о Полку Игореве» и «Задонщины». В 1. А. И. Мусин- Пушкин был назначен обер- прокурором Святейшего Синода. В том же году, 1.
Екатериной II был издан указ, по которому Синоду разрешалось собрать и изъять из монастырских архивов и библиотек рукописи, представляющие интерес для русской истории. Этим занялся А. И. Мусин- Пушкин.
Не позже 1. 79. 2 года (точная дата не установлена) он приобретает сборник XVI века, в котором обнаруживается список «Слова о полку Игореве». Жертвой московского пожара 1. Список XVI века гибнет.
В научный обиход приняты издание Мусина- Пушкина и список, сделанный для Екатерины. Оригинальная история списка XVI века сразу же вызвала скептическое отношение к «Слову» у некоторых отечественных и зарубежных ученых, предположивших, что речь идет о фальсификации, призванной оправдать империалистическую политику Екатерины аргументами прошлого. Назывались и возможные кандидатуры исполнителей подделки (в их числе и Мусин- Пушкин). Исторические и лингвистические доводы скептиков были столь внушительны, что вся литература по «Слову», накопившаяся за два века беспрерывного изучения, посвящена одному вопросу - подлинно ли «Слово о полку Игореве». Спор скептиков и защитников по сути напоминает известный диспут Остапа Бендера и ксендзов. - Бога нет,- сказал Остап. - Есть, есть,- сказали ксендзы. Скептики целиком отвергают «Слово», апологеты с такой же категоричностью признают его. В первой половине XIX века, когда родилась скептическая школа в России, многие исторические факты, косвенно подтверждающие подлинность «Слова», еще не были известны. М. Т. Каченовский, главный представитель школы, провозгласивший принцип «Для науки нет ничего приличнее, как скептицизм», в первой же своей статье «Об источниках русской истории» подверг сомнению договоры Олега и Игоря с греками.
В статье «Параллельные места в русских летописях» он усомнился в подлинности многих сообщений древнерусских хроник, полагая, что известия эти вписаны были позже, т. XVI веке. М. Т. Каченовский и представители его школы призывали: факты должны быть сопоставлены друг с другом и судить о них надо в соответствии «с общими законами исторического развития». Впоследствии другой представитель скептической школы Н. И. Надеждин писал: «Всякий факт сам по себе имеет внутренние условия достоверности.. Эти внутренние условия создают историческую возможность факта.. Никакой древний исторический манускрипт, никакой известный авторитет, выдержавший всю пытку обыкновенной критики, не убедит меня в подлинности факта, если он представляет решительное противоречие этим законам». Такое отношение к древностям было продиктовано необходимостью. С ростом национального самосознания наука нередко становится на службу казенному патриотизму, тогда историография начинает отходить от истории.
Факты или неверно освещаются, или фальсифицируются в угоду возникающему на прошлое взгляду. Явление это универсальное. Почти все европейские историографии пережили такой период. И основатель западной скептической школы Август Шлецер на реалиях обосновывал необходимость строгого недоверчивого отношения к историческим источникам. В XVIII зеке и в начале XIX в России появилось значительное количество исторических подделок. Большинство из них было разоблачено скептиками и не успело войти в официальную науку. Скептическая школа (несмотря на целый ряд неточных практических результатов) сыграла весьма положительную роль в развитии русской историографии. Она способствовала созданию нравственной атмосферы в науке, утверждению строгих моральных критериев, без которых наука как объективное знание существовать не может. Скептики прошли сквозь «пытку» патриотической критики.
Чрезмерной подозрительности им не прощали и не прощают. Отдельные ошибки, и серьезные (неизбежные в практике любого научного метода), позволили противникам объявить эту школу консервативной и т. В XX веке последователей Каченовского в России уже не осталось.
И критика их приобретает особый характер. «Очень важно отметить, что представители скептической школы были людьми консервативных, официальных воззрений. Своими реакционными взглядами был известен не только «парнасский старовер» М. Т. Каченовский, но и друг Ф. Булгарина - О. И. Сенковский, а также М. И. Катков. И. И. Давыдов известен тем, что с ним, как с директором Главного педагогического института, боролся Н. А. Добролюбов». Интересно, чьим другом был и с кем сражался К.
С. Аксаков, резче И. И. Давыдова выступавший на стороне скептиков. К.
С. Аксаков и вовсе считал, что «Слово» подделано даже не русским патриотом, а иностранцем. Новый этап в изучении «Слова о полку Игореве» начинается с открытием другого памятника - «Слова о великом князе Дмитрии Ивановиче» (или как принято называть по одному из списков - «Задонщина»). Считается, что создано оно вскоре после победы Дмитрия Донского над Мамаем (1.
Автором считают Софония- «резанца», имя и прозвище которого упоминается в списках. Исследователи гадали, кто же конкретно скрывается под именем Софония- резанца. Называли то «рязанским попом», то «брянским боярином». Б. А. Рыбаков настаивает на второй версии: «Брянский боярин Софоний (носивший в рукописях загадочное и ничем не оправданное прозвище резанца)».
Резанцами» называли скопцов или христиан, подвергшихся насильственной мусульманизации, обрезанию.